Über die Moderne
Grundlegend für die geistige Haltung der Moderne sind der kognitive und
der moralische Universalismus. Während der kognitive Universalismus zur
Vorstellung einer wissenschaftlichen Wahrheit und Methode führt, die
über alle religiösen, kulturellen und ideologischen Partikularismen
hinweg verbindlich ist, führt der moralische Universalismus zu der
Vorstellung, daβ alle Menschen hinsichtlich ihrer grundlegenden
Lebensinteressen prima facie gleichwertig sind.
Die Moderne in ihrer entwickelten Form anerkennt kein Ziel auβerhalb
ihrer eigenen konstitutiven Prämissen (welchen im übrigen ein gewisses
Maβ an Toleranz gegenüber den Zielen prämoderner Gesellschaften
fordern). Korrespondierend dazu wird auch die Sinnfrage des Einzellebens
nicht mehr durch sein Bezogensein auf Werte jenseits der Moderne
strukturiert. In den Konsolidierungsphasen der Moderne mögen noch stark
kollektive und ursprünglish religiös geprägte Ziele im Vordergrund
stehen. Man denke an den Kampf der Arbeiter, die Menschenrechtsbewegung
oder die protestantisch gefärbte Unternehmermoral. Doch letztlich wird
es im Kontext der Säkularisierung darum gehen, dem einzelnen die
Möglichkeit eines glücklichen Lebens zu bieten eines Lebens, dessen Sinn
sich in seinem Gelebtwerden tatsächlich realisiert.
Die einzig denkbare Rechtfertigung der weltweiten Ausbreitung und
Konsolidierung einer Welt ohne historische Transzendenz liefert der
Hedonismus oder Utilitarismus. Dieser Lehre gemäβ bemiβt sich der Sinn
des individuellen Lebens daran, wie glücklich es durchlebt wird,
utilitaristisch ausgedrückt: wie groβ sein Nutzen, die "Lebensqualität"
ist. Entbehrung und Unglück haben einen Sinn nur, wenn sie Teile eines
übergeordneten Lebensprogrammes sind, dessen Einlösung die Leiden
subjektiv aufwiegt, so daβ die Glücksbilanz oder Lebensqualität nicht in
den Negativbereich absinkt.
Sobre la modernidad
El universalismo cognitivo y el moral son fundamentales en la postura
intelectual de la modernidad. Mientras que el universalismo cognitivo
lleva a la idea de una verdad y un método científicos que son
vinculantes por encima de toda particularidad religiosa, cultural o
ideológica, el universalismo moral lleva a la idea de que, en principio,
todas las personas tienen el mismo valor en lo que se refiere a sus
intereses vitales fundamentales.
La modernidad en su forma evolucionada no acepta ningún objetivo que
esté fuera de sus premisas constitutivas (que, por lo demás, reivindican
cierto grado de tolerancia hacia los objetivos de las sociedades
premodernas). De la misma forma, la cuestión del sentido de la vida
individual tampoco se estructura ya en función de su relación con
valores que están más allá de la modernidad. En las fases de
consolidación de la modernidad, los objetivos marcadamente colectivos y
que en origen tenían un carácter religioso pueden seguir estando en un
primer plano. Piénsese en la lucha de los trabajadores, el movimiento
por los derechos humanos o la moral de los empresarios, con tintes
protestantes. Sin embargo, finalmente, en el contexto de la secularización se tratará de ofrecer a cada
individuo la posibilidad de tener una vida feliz cuyo sentido se realice realmente al ser
vivida.
La única justificación posible de la propagación mundial y la
consolidación de un mundo sin trascendencia histórica la da el
hedonismo o utilitarismo. Según esta doctrina, el sentido de la vida
individual se mide según el grado de felicidad con el que se vive —expresado en términos utilitaristas, cuán grande es su provecho, la «calidad
de vida»—. La privación y la desdicha solo tienen sentido cuando forman
parte de un proyecto de vida superior cuyo cumplimiento compensa subjetivamente los
sufrimientos, de modo que el balance de la felicidad o la calidad de vida no descienda a un nivel negativo.